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<title>Taufe Jesu</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Taufe Jesu</h1>

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</div>

Die Taufe Jesu steht im <a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Markusevangelium</a> (1,9–11 ) am Übergang der Predigt <a href="Johannes_der_T%C3%A4ufer" title="Johannes der Täufer">Johannes’ des Täufers</a> zur Zeit des öffentlichen Wirkens <a href="Jesus_von_Nazaret" title="Jesus von Nazaret">Jesu von Nazaret</a>. In den beiden anderen <a href="Synoptische_Evangelien" title="Synoptische Evangelien">synoptischen</a> <a href="Evangelium_(Buch)" class="mw-redirect" title="Evangelium (Buch)">Evangelien</a> werden außerdem die <a href="Weihnachtsgeschichte" title="Weihnachtsgeschichte">Geburtsgeschichten</a> vorangestellt (<a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 3,13–17 ; <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 3,21–22 ). Indirekt geht auch der <a href="Johannes_(Evangelist)" title="Johannes (Evangelist)">Evangelist Johannes</a> in <a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes">Joh</a> 1,29–34  auf die Taufe Jesu ein. Zudem wird sie im <a href="Apokryphen" title="Apokryphen">apokryphen</a> <a href="Hebr%C3%A4erevangelium" title="Hebräerevangelium">Hebräerevangelium</a> erwähnt.

Die Johannestaufe symbolisierte <a href="Vergebung" title="Vergebung">Vergebung</a> von <a href="S%C3%BCnde" title="Sünde">Sünden</a> und rief den Getauften zur <a href="Umkehr" title="Umkehr">Umkehr</a> wegen der Nähe des <a href="Reich_Gottes" title="Reich Gottes">Reiches Gottes</a> auf. Dies kontrastiert bei der Taufe Jesu mit dessen <a href="Akklamation" title="Akklamation">Akklamation</a> als <a href="Sohn_Gottes" title="Sohn Gottes">Sohn Gottes</a>. Auch die mit dem Akt der Taufe verbundene Unterordnung Jesu unter Johannes, vielleicht auch längere Zeit einer <a href="J%C3%BCnger" title="Jünger">Jüngerschaft</a> Jesu wurde schon von <a href="Urchristentum" title="Urchristentum">Urchristen</a> als anstößig empfunden. Daher gilt das Ereignis selbst als historisch gesichert (<a href="Historische_Jesusforschung#Ernst_Käsemann" title="Historische Jesusforschung">Differenzkriterium</a>). Die <a href="Lateinische_Kirche" title="Lateinische Kirche">Lateinische Kirche</a> feiert das Fest am Sonntag nach dem 6. Januar.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Biblischer_Befund_und_Historizität">Biblischer Befund und Historizität</h2></div>

Nach <a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes">Joh</a> 1,28  wird als Ort der Taufe meist <a href="Bethanien_(Bibel)#Ort_der_Johannestaufe" title="Bethanien (Bibel)">Bethanien</a> am <a href="Jordan" title="Jordan">Jordan</a> angenommen, heute archäologische Fundstelle <a href="Al-Maghtas" title="Al-Maghtas">al-Maghtas</a>. Nach <a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes">Joh</a> 3,23  taufte Johannes auch in Αἰνών (‚Aenon‘ bei Salim), welches später Σαπσαφάς (‚Sapsaphas‘) hieß, und das nach der <a href="Mosaikkarte_von_Madaba" title="Mosaikkarte von Madaba">Mosaikkarte von Madaba</a> auf dem Ostufer des Jordan gegenüber von Bethabara lag. Nach <a href="Origenes" title="Origenes">Origenes</a> lag auch Bethanien auf der östlichen Jordanseite,<a href="#cite_note-samplerAlt-1">[1]</a> was mit Joh 1,28 korrespondiert: „Dies geschah in Betanien, jenseits des Jordan“.

Johannes der Täufer rief angesichts des kommenden Gottesgerichts und der Wiederkehr des <a href="Messias" title="Messias">Messias</a> zur Umkehr und zur <a href="Taufe#Die_sogenannte_Johannestaufe" title="Taufe">Taufe</a> als Sündenvergebung auf. „Taufe der Umkehr“ in <a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 1,4  kann allerdings auch ein Abwenden Gottes von einer Strafabsicht bedeuten, entsprechend <a href="Jeremia" title="Jeremia">Jer</a> 18,7–10  und den <a href="Sibyllinische_Orakel" title="Sibyllinische Orakel">Sibyllinischen Orakeln</a> 4:152–170 aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. (in einer jüdischen Einfügung in das <a href="Hellenismus" title="Hellenismus">hellenistische</a> politische Orakel). Auch die Taufe der <a href="Qumran" title="Qumran">Qumran</a>-Gemeinschaft betonte die Initiative Gottes. Selbst wenn Umkehr auf den Empfänger der Taufe bezogen ist, symbolisiert die Johannestaufe die positive Antwort des Getauften, keine „menschliche Entscheidung in einem Kontext von <a href="Reue" title="Reue">Reue</a> und Streben nach Tugend“.<a href="#cite_note-2">[2]</a>

Alle vier Evangelien beschreiben den Auftritt des Täufers mit einem Zitat aus dem Propheten Jesaja: „Eine Stimme ruft: Bahnt für den Herrn einen Weg durch die Wüste! Baut in der Steppe eine ebene Straße für unseren Gott!“ (<a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 40,3 ). Zu ihm kam auch Jesus, um sich taufen zu lassen. Als Jesus aus dem Wasser stieg, sah er nach der Darstellung der Evangelien den Himmel geöffnet und den <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">Heiligen Geist</a> in Gestalt einer <a href="Tauben" title="Tauben">Taube</a><a href="#cite_note-3">[3]</a> herabkommen. Zugleich hörte er eine Stimme vom Himmel, die sein Wesen als den geliebten eigenen Sohn kundtat.<a href="#cite_note-samplerAlt-1">[1]</a>

<a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 1,9–11  kann als biographische Legende angesehen werden, oder auch als Kultlegende im Rahmen der urchristlichen Taufe.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Jedoch trennt Markus die diesseitige (Vers 9) und jenseitige Sphäre (Verse 10–11). Bei der Offenbarung der Gottessohnschaft steht der Täufer abseits. Er ist weder Adressat (positiv dazu aber <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 3,17 , <a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes">Joh</a> 1,33f. ) noch spendet er eine Messiasweihe. Auch kann der Text nicht psychologisierend als Berufungsgeschichte oder -vision verstanden werden.<a href="#cite_note-5">[5]</a><a href="#cite_note-6">[6]</a>

Trotz der legendarisch-theologischen Ausgestaltung und des Bezugs auf Johannes ohne Erwähnung der Jesustaufe in <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apg</a> 10,37f.  und <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apg</a> 13,24f.  gilt diese innerhalb der <a href="Historische_Jesusforschung" title="Historische Jesusforschung">historischen Jesusforschung</a> als eines der sichersten Ereignisse<a href="#cite_note-mueller-7">[7]</a>: Für die Anhängerschaft des Täufers Johannes konnte die Taufe bedeuten, dass sich Jesus dem Johannes unterordnete, was für die Christusverkündigung der christlichen Gemeinden eher eine Belastung darstellte. Aber die Tatsache der Taufe ließ sich auch nicht einfach verschweigen. Jesus predigte genau wie Johannes die Umkehr; während aber bei Johannes das Kommen des Messias im Zeichen des Gerichts stand, sah Jesus die Herrschaft Gottes im Zeichen von Liebe und Erbarmen.<a href="#cite_note-samplerAlt-1">[1]</a>

Entgegen Markus’ Darstellung eines nur kurzen Kontakts während der Taufe und der in den anderen <a href="Synopse" title="Synopse">synoptischen</a> Evangelien <a href="Apologet" title="Apologet">apologetisch</a> ausgebauten Unterordnung wird heute oft eine längere Zeit Jesu bei Johannes als dessen Schüler, der nach Matthäus später <a href="Vom_Weltgericht" title="Vom Weltgericht">vom Weltgericht</a> predigte, angenommen. Soziologisch wird dann der Ursprung der <a href="Jesusbewegung" title="Jesusbewegung">Jesusbewegung</a> im Täuferkreis gesehen. Als weniger sicher belegt gilt eine nur in <a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes">Joh</a> 3,22  (ferner 4,1 ) berichtete eigene Tauftätigkeit Jesu.<a href="#cite_note-mueller-7">[7]</a><a href="#cite_note-8">[8]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Christliche_Deutung">Christliche Deutung</h2></div>

Die Taufe Jesu wird von einigen <a href="Kirchenvater" title="Kirchenvater">Kirchenvätern</a> als Vorwegnahme seines Todes und des Hinabsteigens in die <a href="Unterwelt" title="Unterwelt">Unterwelt</a> gedeutet: „Das Hinabsteigen Jesu in dieses flüssige Grab [des Jordan], in dieses Inferno, das ihn ganz umschließt, ist so Vorvollzug des Abstiegs in die Unterwelt: ‚Hinabgestiegen in die Wasser, hat er gebunden den Starken.‘“ (vgl. <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 11,22 ), sagt <a href="Kyrill_von_Jerusalem" title="Kyrill von Jerusalem">Cyrill von Jerusalem</a>. <a href="Johannes_Chrysostomos" title="Johannes Chrysostomos">Johannes Chrysostomus</a> schreibt: „Untertauchen und Auftauchen sind Bild für <a href="Christi_H%C3%B6llenfahrt" class="mw-redirect" title="Christi Höllenfahrt">Abstieg in die Hölle</a> und <a href="Auferstehung" title="Auferstehung">Auferstehung</a>.“<a href="#cite_note-9">[9]</a> Der „Abstieg“ Jesu in seinem <a href="Kreuzigung" title="Kreuzigung">Kreuzestod</a> wurde in Anklang an jüdische Vorstellungen als mythischer Kampf mit dem Drachen des Bösen verstanden: er führte „bis in den <a href="Abyssos" title="Abyssos">Abyssos</a> der Hölle zum Kampf mit dem Drachen auf Leben und Tod“.<a href="#cite_note-10">[10]</a> Cyrill von Jerusalem schrieb: „Nach Hiob (40,18 ) war in den Wassern der Drache (= <a href="Leviathan_(Mythologie)" title="Leviathan (Mythologie)">Leviathan</a>), der den Jordan mit seinem Rachen aufnahm. Da die Häupter des Drachen zerschmettert werden sollten, stieg Jesus in das Wasser und band den Gewaltigen.“<a href="#cite_note-11">[11]</a>

In Jesu Hineinsteigen ins Wasser des Jordans, dem Untertauchen und Heraussteigen, dem geöffneten Himmel und der Himmelsstimme, die Jesus hörte, kann man eine Antizipation seines Todes und seiner <a href="Auferstehung_Jesu_Christi" title="Auferstehung Jesu Christi">Auferstehung</a> sehen. Zur Bußtaufe des Johannes gehörte das Bekenntnis von Schuld und die Bitte um Vergebung. Wenn Jesus sich diesem Ritus unterwirft, stellt er sich – seinen Tod vorwegnehmend – in die Reihe der sündigenden Menschen, als „Ja zum ganzen Willen Gottes in einer von Sünde gezeichneten Welt“ und „Ausdruck der Solidarität mit den Menschen, die schuldig geworden sind, sich aber nach Gerechtigkeit ausstrecken“.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

Die Theologie des <a href="Taufe#Wesen_der_Taufe" title="Taufe">Taufsakramentes</a> wird von <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus</a> in diese Richtung weitergeführt und entfaltet: Der Täufling erhält in der Taufe Anteil an Tod und Auferstehung Jesu und erreicht ein „neues Leben“ in der Gemeinschaft der Kirche (vgl. <a href="Brief_des_Paulus_an_die_R%C3%B6mer" title="Brief des Paulus an die Römer">Römer</a> 6 ).

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Fest_der_Taufe_Jesu_im_Kirchenjahr">Fest der Taufe Jesu im Kirchenjahr</h2></div>

Das Ereignis wird im <a href="Kirchenjahr" title="Kirchenjahr">liturgischen Jahr</a> der <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">katholischen Kirche</a> als <a href="Fest_(Liturgie)" title="Fest (Liturgie)">Fest</a> der Taufe des Herrn (lat. Festum in Baptismate Domini) gefeiert. Die Taufe des Herrn war im Kirchenjahr der lateinischen Kirche seit früher Zeit neben der <a href="Heilige_Drei_K%C3%B6nige" title="Heilige Drei Könige">Anbetung der Sterndeuter</a> und der <a href="Hochzeit_zu_Kana" title="Hochzeit zu Kana">Hochzeit zu Kana</a> das zweite der drei Festgeheimnisse des <a href="Hochfest" title="Hochfest">Hochfestes</a> der <a href="Erscheinung_des_Herrn" title="Erscheinung des Herrn">Erscheinung des Herrn</a>, dem 6. Januar, und wurde an dessen <a href="Oktav_(Liturgie)" title="Oktav (Liturgie)">Oktavtag</a>, dem 13. Januar, besonders bedacht. Die <a href="Liturgiereform" title="Liturgiereform">Liturgiereform</a> des <a href="Zweites_Vatikanisches_Konzil" title="Zweites Vatikanisches Konzil">Zweiten Vatikanischen Konzils</a> verlegte das Fest nach der Abschaffung der Oktav dieses Festes auf den Sonntag nach Erscheinung des Herrn, also dem Sonntag nach dem 6. Januar, wo es den Abschluss der <a href="Weihnachten" title="Weihnachten">Weihnachtszeit</a> bildet. Oft wird in der <a href="Heilige_Messe" title="Heilige Messe">Heiligen Messe</a> des Festes Taufe des Herrn die Taufe gespendet oder der eigenen Taufe im <a href="Taufged%C3%A4chtnis" title="Taufgedächtnis">Taufgedächtnis</a> gedacht. So ist es im <a href="Vatikanstadt" title="Vatikanstadt">Vatikan</a> seit 1983<a href="#cite_note-13">[13]</a> Brauch, dass der Papst die Messe zum Fest in der <a href="Sixtinische_Kapelle" title="Sixtinische Kapelle">Sixtinischen Kapelle</a> feiert und dabei zahlreichen Kindern die Taufe spendet. In der ordentlichen Form des <a href="R%C3%B6mischer_Ritus" title="Römischer Ritus">römischen Ritus</a> gilt dieser Sonntag als der 1. Sonntag im <a href="Zeit_im_Jahreskreis" title="Zeit im Jahreskreis">Jahreskreis</a> und die auf ihn folgende Woche ist die 1. Woche im Jahreskreis.

Im evangelischen Kirchenjahr steht seit der <a href="Perikopenordnung" title="Perikopenordnung">Perikopenordnung</a> von 1978 am ersten Sonntag nach <a href="Epiphanias" class="mw-redirect" title="Epiphanias">Epiphanias</a> mit dem Evangelium <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 3,13–17  die Taufe Jesu im Mittelpunkt<a href="#cite_note-14">[14]</a>, ohne dass dieser Tag als „Fest der Taufe Jesu“ bezeichnet würde. In früheren evangelischen Perikopenordnungen („Eisenacher Perikopen“ von 1898, Agende I der VELKD von 1955, Ordnung der Predigttexte von 1958, Agende I der EKU von 1959) wurde das Evangelium von der Taufe Jesu, <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 3,13–17 , noch (ergänzend zu <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 2,1-12 ) an Epiphanias gelesen.<a href="#cite_note-15">[15]</a>

In den <a href="Ostkirche" class="mw-redirect" title="Ostkirche">Ostkirchen</a> ist das Fest der heiligen <a href="Theophanie" title="Theophanie">Theophanie</a> unseres Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus<a href="#cite_note-16">[16]</a> („Gotteserscheinung“) gewöhnlich allen drei Festgeheimnissen geweiht, also auch dem Gedächtnis der Taufe Jesu im Jordan, und mit einer Wasserliturgie, der <a href="Gro%C3%9Fe_Wasserweihe" title="Große Wasserweihe">Großen Wasserweihe</a>, verbunden. Nur die <a href="Armenische_Kirche" class="mw-disambig" title="Armenische Kirche">Armenische Kirche</a> feiert an diesem Datum noch miteinander verbunden Geburt, Erscheinung und Taufe des Herrn.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Adolf_Adam_(Theologe)" title="Adolf Adam (Theologe)">Adolf Adam</a>: Das Kirchenjahr mitfeiern. Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 1979, Neuausgabe 1995, ISBN 3-451-08839-8, S. 122–126 (liturgisch).</li>

<li>Matthias Apel: Der Anfang in der Wüste – Täufer, Taufe und Versuchung Jesu. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung zu den im Markusprolog vereinten Überlieferungen vom Anfang des Evangeliums (= Stuttgarter Biblische Beiträge, 72). Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2013 (biblisch).</li>

<li><a href="Knut_Backhaus" title="Knut Backhaus">Knut Backhaus</a>, <a href="Guido_Fuchs" title="Guido Fuchs">Guido Fuchs</a>, Helga Sciurie: Taufe Christi. In: <a href="Lexikon_f%C3%BCr_Theologie_und_Kirche" title="Lexikon für Theologie und Kirche">Lexikon für Theologie und Kirche</a>, 3. Auflage, Bd. 9, Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 2000, Sonderausgabe 2006, Sp. 1295–1298, ISBN 978-3-451-22012-8 (biblisch-theologisch, liturgisch, ikonographisch).</li>

<li>Fritzleo Lentzen-Deis: Die Taufe Jesu nach den Synoptikern. Literarkritische und gattungsgeschichtliche Untersuchungen (= Frankfurter Theologische Studien, 4). Joseph Knecht Verlag, Frankfurt am Main 1970, ISBN 3-7820-0097-8 (biblisch).</li>

<li><a href="Benedikt_XVI." title="Benedikt XVI.">Joseph Ratzinger Benedikt XVI.</a>: Jesus von Nazareth. Erster Teil: Von der Taufe am Jordan bis zur Verklärung. Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 2007, S. 35–51, ISBN 978-3-451-29862-2 (biblisch-spirituell).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Baptism_of_Jesus_Christ?uselang=de">Commons: Taufe Jesu</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li>Manfred Becker-Huberti: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.festjahr.de/festtage/taufedesherrn.html">Kurzerklärung (kath.)</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-samplerAlt-1">↑ <a href="#cite_ref-samplerAlt_1-0">a</a> <a href="#cite_ref-samplerAlt_1-1">b</a> <a href="#cite_ref-samplerAlt_1-2">c</a> <a href="Walter_Kasper" title="Walter Kasper">Walter Kasper</a>: Jesus der Christus. Mainz 1974, ISBN 3-7867-0464-3, S. 77 unter Verweis auf <a href="Rudolf_Bultmann" title="Rudolf Bultmann">Rudolf Bultmann</a>: Geschichte der synoptischen Tradition, Göttingen 1921, S. 261 ff. <a href="Martin_Dibelius" title="Martin Dibelius">Martin Dibelius</a>: Die Formgeschichte des Evangeliums. Tübingen 1919, S. 270 ff. Fritzleo Lentzen-Deis: Die Taufe Jesu nach den Synoptikern. Frankfurt a. M. 1970.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="Adela_Yarbro_Collins" title="Adela Yarbro Collins">Adela Yarbro Collins</a>: Mark: a commentary. Fortress, Minneapolis, MA, 2007, ISBN 978-0-8006-6078-9, S. 140–142.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> eine alternative Vokalisation von כיונ ergibt statt „wie eine Taube“ den Wortsinn „geradewegs“; so <a href="G%C3%BCnther_Schwarz_(Theologe)" title="Günther Schwarz (Theologe)">Günther Schwarz</a>: <a href="Manfred_G%C3%B6rg" title="Manfred Görg">Biblische Notizen</a> Nr. 89 (1997).

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Adela Yarbro Collins: Mark: a commentary. S. 146 f.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Rudolf Bultmann: Geschichte der synoptischen Tradition. Göttingen 1921, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?hl=de&lr=&id=5nJN-sZFEsUC&oi=fnd&pg=PP1&dq=Rudolf+Bultmann+Geschichte+der+synoptischen+Tradition&ots=Eqsuu34LPF&sig=jVEn61SmLyQVoUYoBW0yO86nq24#v=onepage&q&f=false">S. 263.</a>

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Josef Ernst: Johannes der Täufer. Walter de Gruyter, Berlin/New York 1989, S. 16–19.

</li>

<li id="cite_note-mueller-7">↑ <a href="#cite_ref-mueller_7-0">a</a> <a href="#cite_ref-mueller_7-1">b</a> <a href="Ulrich_B._M%C3%BCller" title="Ulrich B. Müller">Ulrich B. Müller</a>: Johannes der Täufer. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2002, S. 52–56.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <a href="J%C3%BCrgen_Becker_(Theologe)" title="Jürgen Becker (Theologe)">Jürgen Becker</a>: Jesus von Nazaret. Walter de Gruyter, Berlin 1995, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=ymQgnezMMO0C&pg=PA62&hl=de">S. 62.</a>

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Joseph Ratzinger (Benedikt XVI.): Jesus von Nazareth. Bd. I: Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung. Freiburg u. a. 2007, S. 35–51 (Die Taufe Jesu), hier S. 46.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Daniel Krochmalnik: Im Garten der Schrift. Wie Juden die Bibel lesen. Augsburg 2006, S. 38. Photina Rech: Inbild des Kosmos. Eine Symbolik der Schöpfung. Salzburg 1966. Band 2, S. 303–394 (Wasser): 322–324, hier S. 323 f.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Cyrill von Jerusalem: Über die Taufe (BKV 41), München 1922, S. 56.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Joseph Ratzinger (Benedikt XVI.): Jesus von Nazareth. Bd. 1: Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung. Freiburg u. a. 2007, S. 43–45.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.katholisch.de/artikel/58797-papst-tauft-21-kinder-in-sixtinischer-kapelle">Papst tauft 21 Kinder in Sixtinischer Kapelle.</a> Abgerufen am 12. Januar 2025.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ATaufe+Jesu&rft.title=Papst+tauft+21+Kinder+in+Sixtinischer+Kapelle&rft.description=Papst+tauft+21+Kinder+in+Sixtinischer+Kapelle&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.katholisch.de%2Fartikel%2F58797-papst-tauft-21-kinder-in-sixtinischer-kapelle&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Karl-Heinrich Bieritz: Der Gottesdienst im Kirchenjahr: Einführung in das Proprium de tempore; in: <a href="Evangelisches_Gottesdienstbuch" class="mw-redirect" title="Evangelisches Gottesdienstbuch">Evangelisches Gottesdienstbuch</a>. Ergänzungsband; S. 160.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Evangelisches Gesangbuch für Rheinland und Westfalen, Anhang S. 55.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Das <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Synaxarium" class="extiw external" title="en:Synaxarium">Synaxarion</a> – die Leben der Heiligen der Orthodoxen Kirche. In 2 Bänden. Gestützt auf die 6-bändige Ausgabe des Hl. Klosters Simonos Petra. Erster Band. September bis Februar. Kloster des Hl. Johannes des Vorläufers, Chania (Kreta) 2006, ISBN 960-88698-1-1, S. 562 ff.

</li>

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<div class="klappleiste-kopf">Liturgische Zeiten und Festtage im <a href="Kirchenjahr" title="Kirchenjahr">Kirchenjahr</a></div>

<a href="Weihnachtsfestkreis" class="mw-redirect" title="Weihnachtsfestkreis">Weihnachtsfestkreis</a>:

<a href="Advent" title="Advent">Advent</a>:

<a href="Adventssonntag" title="Adventssonntag">Adventssonntage</a>

<a href="Weihnachtszeit" class="mw-redirect" title="Weihnachtszeit">Weihnachtszeit</a>:

<a href="Heiliger_Abend" title="Heiliger Abend">Heiliger Abend</a>

<a href="Weihnachten" title="Weihnachten">Weihnachten</a>

<a href="Weihnachtsoktav" class="mw-redirect" title="Weihnachtsoktav">Weihnachtsoktav</a> (mit

<a href="Stefanitag" title="Stefanitag">Stephanustag</a>,

<a href="Kindermord_in_Bethlehem#Fest_der_Unschuldigen_Kinder" title="Kindermord in Bethlehem">Unschuldige Kinder</a>,

<a href="Heilige_Familie#Liturgie" title="Heilige Familie">Heilige Familie</a> und

<a href="Beschneidung_des_Herrn" title="Beschneidung des Herrn">Beschneidung des Herrn</a> bzw. <a href="Hochfest_der_Gottesmutter" title="Hochfest der Gottesmutter">Hochfest der Gottesmutter</a>)

<a href="Erscheinung_des_Herrn" title="Erscheinung des Herrn">Erscheinung des Herrn</a>

<a class="mw-selflink selflink">Taufe des Herrn</a>

ev: <a href="Epiphaniaszeit" class="mw-redirect" title="Epiphaniaszeit">Epiphaniaszeit</a> und <a href="Vorpassionszeit" class="mw-redirect" title="Vorpassionszeit">Vorpassionszeit</a> / rk: <a href="Zeit_im_Jahreskreis" title="Zeit im Jahreskreis">Zeit im Jahreskreis</a>:

Sonntage

(<a href="Sonntage_nach_Epiphanias" class="mw-redirect" title="Sonntage nach Epiphanias">nach Epiphanias</a> –

<a href="Sonntage_vor_der_Passionszeit" class="mw-redirect" title="Sonntage vor der Passionszeit">vor der Passionszeit</a> /

<a href="Sonntage_im_Jahreskreis" title="Sonntage im Jahreskreis">im Jahreskreis</a>)

<a href="Darstellung_des_Herrn" title="Darstellung des Herrn">Darstellung des Herrn</a>

<a href="Verk%C3%BCndigung_des_Herrn" title="Verkündigung des Herrn">Verkündigung des Herrn</a>

<a href="Osterfestkreis" class="mw-redirect" title="Osterfestkreis">Osterfestkreis</a>:

<a href="Fastenzeit" title="Fastenzeit">Fastenzeit</a>/<a href="Passionszeit" title="Passionszeit">Passionszeit</a>:

<a href="Aschermittwoch" title="Aschermittwoch">Aschermittwoch</a>

<a href="Fastensonntag" title="Fastensonntag">Fastensonntage</a>

<a href="Palmsonntag" title="Palmsonntag">Palmsonntag</a>

<a href="Triduum_Sacrum" title="Triduum Sacrum">Triduum Sacrum</a>:

<a href="Gr%C3%BCndonnerstag" title="Gründonnerstag">Gründonnerstag</a>

<a href="Karfreitag" title="Karfreitag">Karfreitag</a>

<a href="Karsamstag" title="Karsamstag">Karsamstag</a>

<a href="Osternacht" title="Osternacht">Osternacht</a>

<a href="Osterzeit" class="mw-redirect" title="Osterzeit">Osterzeit</a>:

<a href="Ostern" title="Ostern">Ostern</a>

<a href="Osteroktav" class="mw-redirect" title="Osteroktav">Osteroktav</a> (mit

<a href="Ostermontag" title="Ostermontag">Ostermontag</a> und

<a href="Wei%C3%9Fer_Sonntag" title="Weißer Sonntag">Weißem Sonntag</a>)

<a href="Sonntage_der_Osterzeit" title="Sonntage der Osterzeit">Sonntage</a>

<a href="Christi_Himmelfahrt" title="Christi Himmelfahrt">Christi Himmelfahrt</a>

<a href="Pfingsten" title="Pfingsten">Pfingsten</a>

ev: <a href="Trinitatiszeit" class="mw-redirect" title="Trinitatiszeit">Trinitatiszeit</a> / rk: <a href="Zeit_im_Jahreskreis" title="Zeit im Jahreskreis">Zeit im Jahreskreis</a>:

<a href="Pfingstoktav" class="mw-redirect" title="Pfingstoktav">Pfingstoktav</a> (mit

<a href="Pfingstmontag" class="mw-redirect" title="Pfingstmontag">Pfingstmontag</a> und

<a href="Trinitatis" title="Trinitatis">Trinitatis</a>)

Sonntage

(<a href="Sonntage_nach_Trinitatis" class="mw-redirect" title="Sonntage nach Trinitatis">nach Trinitatis</a> /

<a href="Sonntage_im_Jahreskreis" title="Sonntage im Jahreskreis">im Jahreskreis</a>)

<a href="Fronleichnam" title="Fronleichnam">Fronleichnam</a>

<a href="Verkl%C3%A4rung_des_Herrn" title="Verklärung des Herrn">Verklärung des Herrn</a>

<a href="Kreuzerh%C3%B6hung" title="Kreuzerhöhung">Kreuzerhöhung</a>

<a href="Erntedankfest" title="Erntedankfest">Erntedankfest</a>

<a href="Kirchweihfest" class="mw-redirect" title="Kirchweihfest">Kirchweihfest</a>

<a href="Reformationstag" title="Reformationstag">Reformationstag</a>

<a href="Allerheiligen" title="Allerheiligen">Allerheiligen</a>

<a href="Allerseelen" title="Allerseelen">Allerseelen</a>

<a href="Bu%C3%9F-_und_Bettag" title="Buß- und Bettag">Buß- und Bettag</a>

<a href="Totensonntag" title="Totensonntag">Totensonntag</a>

<a href="Christk%C3%B6nigsfest" title="Christkönigsfest">Christkönigsfest</a>

Weitere Feste:

<a href="Marienfest" title="Marienfest">Marienfeste</a>

<a href="Apostelfest" title="Apostelfest">Apostelfeste</a>

<a href="Lukastag" class="mw-redirect" title="Lukastag">Lukastag</a>

<a href="Johannistag" title="Johannistag">Johannistag</a>

<a href="Michaelistag" class="mw-redirect" title="Michaelistag">Michaelistag</a>

Die farbigen Kästchen kennzeichnen die bevorzugte <a href="Liturgische_Farben" title="Liturgische Farben">liturgische Farbe</a> für das entsprechende Fest. Zum Ablauf des <a href="Kirchenjahr" title="Kirchenjahr">Kirchenjahres</a> siehe beispielsweise die <a href="Perikopenordnung" title="Perikopenordnung">Perikopenordnung</a> der evangelischen Kirche in Deutschland bzw. das <a href="Calendarium_Romanum_Generale" title="Calendarium Romanum Generale">Calendarium Romanum Generale</a> für die römisch-katholische Kirche.

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